Conversamos con monseñor Héctor Luis Morales Sánchez, obispo de Ciudad Netzahualcóyotl y presidente de la Dimensión Juventud y Adolescencia de la CEM, acerca de algunas situaciones que viven los jóvenes en México y su relación con la Iglesia: los desafíos que implica esta relación.

En términos generales ¿qué caracteriza a la juventud de hoy?

Alienta saber que son jóvenes en búsqueda. El hecho de estar en algunos espacios que tal vez no son los que pudieran responderle, es señal de que siguen en búsqueda y que probablemente ahí es donde nos hace falta dar una respuesta. En términos generales la juventud, las distintas juventudes que hoy se habla, ya que no es una sola, todas ellas están en búsqueda del sentido de su vida, el por qué están acá. Tal vez han encontrado unas respuestas que son parciales, pero son las que han encontrado, por eso están ahí, y siguen en búsqueda.

¿Cómo es la relación que se da entre la juventud y la Iglesia?

Lamentablemente hay, si no distanciamiento, un enfriamiento; como que no hemos sabido responderles a ellos lo que realmente están deseando. Por ejemplo, ellos manejan los distintos medios electrónicos y la tecnología y los que hacemos pastoral de jóvenes estamos un tanto al margen. Sin embargo, se están buscando caminos, tanto a nivel latinoamericano como en México. Se habla hoy de un proceso de revitalización de la pastoral juvenil, un proceso en el que estamos buscando cómo podemos responder a las inquietudes de los jóvenes.

¿Tenemos la pastoral juvenil adecuada para estos tiempos que corren?

Llegó un momento en que hubo una gran respuesta de la pastoral juvenil de México: fue muy buena y tomada en cuanta a nivel latinoamericano; se sigue recordando el trabajo que hizo, y se tiene buena impresión. Pero pasó que en un momento determinado falló la continuidad que se pudo haber dado a ese trabajo. Ahora se está tratando de retomar esa labor, dando respuesta tanto al joven que está en la calle y como al que todavía sigue en nuestros grupos. También debemos enfocarnos a los que quieren acompañarlos, que ha habido fallas.

¿La parroquia es significativa para los jóvenes?

Para un número reducido de jóvenes la parroquia llega a tener sentido; para la mayoría no, porque hay otros centros, lugares de encuentro, donde tendríamos que estar haciendo presencia.

¿A qué se debe esta situación?

Hoy la juventud se siente “arrojada” desde muy temprana edad: nace e inmediatamente va a parar a las guarderías, al preescolar; entonces no se siente reconocido, no encuentra quien lo acoja, los mismos jóvenes lo expresan: “en mi casa, en mi familia, no significo nada”. Hay un estudio sobre los jóvenes que andan en la calle, y dice que esto es señal de que están en búsqueda de alguien que los acoja, no es que les guste, es que llegan a la casa y no hay quien los reciba cálidamente; ahora bien,  si en la Iglesia llegan y son un “cero a la izquierda”, como que no existen, como que son invisibles, terminan por alejarse.

¿Cuáles son los desafíos que la juventud le plantea a la Iglesia?

En este proceso de revitalización hemos visto que el primer paso que hay que dar es el de fascinarlos por Cristo. Pero también a los que estamos con la responsabilidad de atenderlos: que nos volvamos a enamorar de la juventud, porque a veces nos hemos unido a las expresiones negativas de la juventud; muchos dicen: “es que no buscan las cosas serias”, pero no, están en búsqueda, de otra manera.

Otro desafío es cómo acompañarlos; esto es algo muy importante, porque dejamos que hubiera una especie de “autoformación” y ya no estábamos presentes. Muchas de las veces el asesor, es cierto no tendría que hacer mucho, pero el hecho de que lo vean ahí con ellos es suficiente.

Al joven hoy le criticamos que se pone el piercing, que se tatúa, pero eso es con el afán de hacerse visible. El joven es consciente de que no lo sabe todo y busca quien le ayude, pero no como maestro, sino como compañero de camino.

¿Qué signos de esperanza mira en esta situación?

La tarea que tenemos en frente es grande; Latinoamérica sigue siendo el continente de la esperanza y ésta recae en gran medida en la juventud; pero si no la atendemos esta esperanza disminuye, no basta con que tengamos jóvenes, hay que atenderlos.

Tenemos que reconocer que nos ha faltado sensibilidad. Hubo un tiempo en que nos desentendimos de la juventud, y otros sí que estuvieron muy listos y los atraparon, no sólo desde el punto de vista de la religión, sino en la vida en general: por eso tanto joven en la droga, en las bandas delincuentes, tanto que no encuentra el sentido de la vida. Sin embargo creo que Dios podrá impulsar algo bueno de todo esto.

De muchas maneras había buscado junto con su fraternidad cómo hacer para que los jóvenes universitarios pudieran tener un encuentro vivo y personal con Jesucristo, a sabiendas que muchos de ellos, en el ambiente estudiantil, no sentían a la Iglesia ni cercana ni atractiva, antes bien experimentan una cierta repulsa.

“Conocimos una metodología, el curso Alpha, que me aseguraban podría aplicarse para jóvenes como los que solemos atender, debido a la sencillez de sus elementos y a su versatilidad, así que decidimos probar”, me contó el sacerdote argentino.

Pizza, charla y amigos

Convencido del proyecto, reclutó a unos cuantos jóvenes que asistían al grupo juvenil universitario y se dieron a la tarea de buscar un lugar para desarrollar la experiencia Alpha, que consta de diez sesiones y que presenta el cristianismo de una manera atractiva, sin escatimar la verdad que entraña.

“Si los jóvenes no vienen a la parroquia, vayamos a donde están ellos”, fue la propuesta. Así que encontraron un “boliche”, lo que para nosotros es un antro, e hicieron un acuerdo con el dueño: éste, un “buen católico” del barrio, les permitió usar sus instalaciones todos los viernes de ocho a once de la noche.

Repartieron volantes con los que se invitaba a los jóvenes a “una experiencia diferente”; nada más. “Era un juego de azar”, dijo el padre, un “volado”, diríamos nosotros, porque no sabían cómo iban a responder los jóvenes.

Así que llegó el día. Una banda de rock en vivo amenizó la noche con música, si no cristiana, sí con letras “más decentes”. Entraron unos cien jóvenes, picados por la curiosidad. En las diferentes mesas ya estaban los jóvenes del padre Rodrigo, para fungir como anfitriones de los otros muchachos y muchachas que llegaron. En cuanto se instalaron en las mesas les invitaron una pizza y refresco e iniciaron una charla informal acerca de sus actividades en la semana.

“Al principio se sentían extrañados por la acogida”, señala Rodrigo, “pero después se fueron abriendo y en tono amigable compartieron cómo había sido su semana y cómo se sentían ese día”.

Luego de un rato, en el escenario principal y en las pantallas gigantes del  antro apareció la figura amable del padre Rodrigo, sonriente, vestido de manera informal. Y empezó su charla, aderezada con uno que otro chiste y apoyada por algunos videos, chuscos unos, para reflexionar, otros.

“¿Hay en la vida algo más que esto?”, preguntó, luego de haber pasado un video que muestra lo fugaz que es la vida con sus momentos claves: nacer, crecer, trabajar, reproducirse y morir.

“Explora el significado de la vida”, concluyó. Y dejó que sus jóvenes anfitriones en cada mesa moderaran la conversación con los invitados, acerca de lo que le habían oído decir al padre Rodrigo. Muchos expresaron que nunca se habían planteado preguntas como esas. Les interesó. Se quedaron “enganchados” con la experiencia.

Una media hora después apareció de nuevo el padre Rodrigo y les propuso volver los siguientes viernes para completar una especie de curso, que nada tiene que ver con los convencionales. Después de todo era una oportunidad para escuchar buena música, comer pizza, participar en una charla interesante y hacer nuevos amigos: casi lo que cualquier joven busca.

Así fue como muchos jóvenes encontraron a Cristo en el antro, un lugar no muy “ortodoxo” para ello. Y lo interesante es que la experiencia se ha venido repitiendo y cada vez son más los jóvenes que acuden. Por cierto, la mayoría se integró a la Pastoral Juvenil Universitaria y manifiestan estar “muy contentos porque Cristo les salió al encuentro en el lugar menos pensado”.

¿Quieres saber qué es y cómo funciona el curso Alpha para jóvenes? Yo te digo: hgab90@hotmail.com 

            El 23 de octubre, Día Mundial de las Misiones, el Papa Benedicto XVI ha canonizado a Guido María Conforti (1865-1931),  obispo de Parma (entre 1907 y el año de su muerte) y fundador de la congregación de San Francisco Xavier para las Misiones Extranjeras (Misioneros Javerianos). Conversamos sobre este acontecimiento con el padre Umberto Marsich, misionero javeriano, catedrático en la Universidad Pontificia de México y colaborador de este semanario.

¿Qué significado tiene para la Iglesia la canonización de Guido María Conforti?

Lo que destaca con respecto a su santidad, ha sido la cotidianeidad con la que buscaba siempre cumplir la voluntad de Dios, con perfección, entrega, perseverancia y enorme espíritu de fe. Nada espectacular. Para la Iglesia, desde el 23 de octubre de 2011, Guido María Conforti será un personaje que, desde el altar, seguirá señalando la dimensión ‘misionera’ que ella debe de seguir teniendo y realizando.

A él debemos la intuición del ‘Día Mundial de las Misiones’ y a él debemos agradecer la presencia de miles de misioneros en el mundo entero que, inclusive con su martirio, han sembrado el Evangelio. En efecto, sus ‘aguiluchos’, así los llamaba, desde los primeros años del siglo xx, se han esparcido en el mundo abriendo brechas y fundando comunidades cristianas. También la presencia de los xaverianos en las diócesis de antigua tradición sigue siendo signo y profecía para que el ardor misionero nunca se apague entre los creyentes.

¿Qué importancia tiene para los javerianos que su fundador sea canonizado?

Más que motivo de orgullo, es una razón para mirarlo con mayor atención y seguir sus pasos de santidad. No ha sido casual que este año 2011, para nosotros, ha sido definido como el año de la santidad. Meta que, gracias a la canonización del Conforti, se nos ha hecho menos distante y más al alcance de todos.

¿Cuál es el legado del obispo Conforti?

Se relaciona con el ímpetu misionero que cada cristiano debería rescatar en la vivencia de su fe; que cada comunidad cristiana debería proponerse con ardor; que la Iglesia toda nunca debería olvidar. El Señor se ha encarnado para la salvación de todos los hombres, sin embargo, su mensaje no ha llegado aún a todos los rincones de la tierra. La misión de Jesús ha sido predicar, anunciar y dar vida al Reino de su Padre, pero, si no hay constructores audaces y entregados, la obra quedará incumplida. Conforti, dando vida a su congregación misionera quiso como identificarse en ellos y realizar el sueño de su vida que, por razones de salud precaria, no pudo concretizar personalmente. A sus hijos misioneros heredó su sueño, su anhelo y su espiritualidad para ir por todos el mundo y dar vida al proyecto de justicia, paz y salvación de Jesús.

¿Cuáles son los rasgos característicos del espíritu misionero de Conforti?

Se puede sintetizar el espíritu misionero del Conforti en tres palabras: Ad Vitam, Ad Extra, Ad Gentes:

Él decía que siempre había sentido una fuerte inclinación a dedicarse a las misiones extranjeras, fue lo que intentó a lo largo de toda su vida. No pudo ir personalmente al extranjero y, por tanto, envió a sus miles de misioneros. Esto significa Ad Extram, o sea, fuera de su tierra.

Conforti había constituido un ideal permanente para él: la propagación de la Fe entre los que no conocen a Cristo, fuera de las Iglesias de antigua tradición cristiana. La pasión por la evangelización Ad Gentes de Guido María se revela en dos niveles: en la fundación de una familia religiosa que tiene por específico este ‘nobilísimo fin’ y en el invitar a los sacerdotes y al pueblo de Dios a colaborar en esta obra.

San Guido María Conforti entendía la entrega a la evangelización, fuera de su tierra y entre los no cristianos, como una consagración a Dios de toda la vida y no de ‘ratitos’. A sus primeros dos misioneros, que envió a China en el año 1898, hizo hacer su profesión como acto de consagración y consumación total hasta el último respiro de vida. Al Señor, quien lo ama de verdad, se consagra total y permanentemente. Ad Vitam, ‘para siempre’ y ‘sin retorno’; también, se refiere al sentido de totalidad que debe impulsar al consagrado a Dios para la misión. Así, nuestro santo Fundador quería que fueran sus misioneros: entregados a la evangelización de los no cristianos, en tierras extranjeras y para toda la vida. Y, éste, es nuestro carisma.

Hoy en día la “misión” –pensando en el concepto, en la mística-, no es la misma que en tiempos del próximo santo, ¿qué “rostro”, qué espíritu, qué desafíos, entraña la misión del siglo XXI?

Es cierto: en los tiempos del Fundador, la misión de evangelizar era pensada siempre fuera de nuestros países ya cristianizados. Hoy, en las Iglesias de antigua fundación se dan sectores inmensos descristianizados. Las 99 ovejas seguras del Evangelio, que estaban en el redil, se han extraviados y alejados y nos hemos quedado con ‘una sola’ segura dentro del redil. Esta paradoja, sin embargo, reproduce la urgencia de que volvamos a misionar ‘todos’ y en ‘todas partes’. El concepto es lindo, pero, la realidad es que nuestras Iglesias locales han dejado de misionar sea dentro que fuera. Por lo tanto, más que nunca, sentimos la urgencia de promover la misión; de buscar candidatos, que el Señor llama continuamente, para que no se descuide la ‘evangelización’ de primer anuncio. Por esta razón, se siente más necesaria la convocatoria para que siga habiendo misioneros que vayan a la ‘otra orilla’.

La misión del siglo XXI, a mi manera de ver, no se ha descontinuado. Más bien, se hace más urgente, más participada y más universalista. También, porque los medios de comunicación nos han acercado el mundo y nos permiten constatar la gran diversidad religiosa y a-religiosa que existe en él. Un mundo que ha globalizado más la ‘no creencia’, la resistencia a los mensajes religiosos, la oposición a las visiones teológicas de la historia y de la vida y que se burla de las culturas que hablan de Dios. Además, la misión de Jesús era integral. Abarcaba la lucha por la justicia y la promoción humana; obligaba a actuar como ‘buenos samaritanos’ de las víctimas del egoísmo humano y, esto, sigue reclamando acción y compromiso cristiano. Y es ‘misión’ eclesial. Es, sobre todo, este panorama que, hoy, nos induce a pensar que la presencia misionera de la Iglesia en el mundo entero es más urgente que nunca.

Han pasado 25 años y tanto el mensaje como el trabajo por construir la paz son tan necesarios hoy como lo fueron aquel memorable 27 de octubre de 1986, cuando el Papa Juan Pablo II reunió a representantes de las diversas religiones del mundo, en la ciudad italiana de Asís, para elevar al único Dios, “de tantos corazones y en diversas lenguas”, una sola plegaria por la paz.

En este contexto, el Papa Benedicto XVI ha convocado, desde el Mensaje para la Jornada de la paz 2011, a la celebración de este memorable acontecimiento, y ha subrayado el papel detrminante de las grandes religiones como “factor de unidad y de paz para la familia humana”.

El Santo Padre irá como peregrino a Asís y ha invitado a “los hermanos cristianos de las distintas confesiones, a los representantes de las tradiciones religiosas del mundo y a todos los hombres de buena voluntad”, con el fin de “renovar solemnemente el compromiso de los creyentes de todas las religiones de vivir la propia fe religiosa como servicio a la causa de la paz”.

Las religiones y su compromiso con la paz

En la raíz de la Jornada Mundial de Oración por la Paz, estaba la convicción del Papa Wojtyla de que el compromiso por la paz debe ser obra sobre todo de los creyentes, y que las Iglesias cristianas y las grandes religiones del mundo tienen en el trabajo por la paz una de sus tareas ineludibles.

El año de 1986, en las postrimerías de la Guerra Fría, había sido declarado por la ONU como Año Internacional de la Paz, sin embargo los conflictos internacionales no conocían tregua; por eso el Papa sostenía que “cuanto más intrincadas se hacen las situaciones conflictivas y las dificultades resultan humanamente insuperables, cuantos más peligros se ciernen sobre la humanidad, tanto más debemos dirigirnos a Dios para que nos conceda la gracia de vivir como hermanos, en un mundo reconciliado”.

Juan Pablo II reconocía que “la oración es el medio más inofensivo al que se puede recurrir y es, sin embargo, un arma potentísima: es una llave capaz de forzar incluso las situaciones de odio más inveterado”.

Junto a la invitación que extendió a los líderes religiosos del mundo, el Papa también hizo una vehemente exhortación a todas las partes en conflicto en el mundo de ese entonces, para que, al menos durante toda la jornada del 27 de octubre de 1986, observaran una tregua completa de combates, como una oportunidad para emprender una reflexión “sobre los motivos que les impulsan a buscar por la fuerza, con sus consecuencias de miserias humanas, lo que podrían obtener mediante la negociación sincera y el recurso a otros medios que ofrece el derecho”.

 Una jornada memorable: estar juntos para rezar

El Papa Juan Pablo subrayó en repetidas ocasiones, antes de la Jornada de Oración, que el hecho de que los cerca de 70 representantes religiosos se reunieran no implicaba de ninguna manera la intención de buscar un consenso religioso o de entablar una negociación sobre las convicciones de fe, ni “que las religiones puedan reconciliarse a nivel de un compromiso unitario en el marco de un proyecto terreno que las superaría a todas”.

Frente a lo que algunos quisieron interpretar como “una concesión al relativismo en las creencias religiosas”, se insistió en que “cada ser humano ha de seguir con sinceridad su recta conciencia con la intención de buscar y obedecer a la verdad”.

El encuentro significó un fuerte testimonio de que en la gran batalla en favor de la paz, la humanidad, con su gran diversidad, “debe sacar su motivación de las fuentes más profundas y vivificantes en las que se plasma su conciencia y sobre las que se funda la acción moral de toda persona”.

Durante la Jornada de Oración, cada religión tuvo el tiempo y la oportunidad de expresarse en su propio rito tradicional. Luego, desde los distintos lugares de oración diseminados en la ciudad de Asís, se dirigieron en una procesión silenciosa hacia la plaza de la basílica inferior de San Francisco, donde cada expresión religiosa, una después de otra, tuvo la posibilidad de presentar su propia oración.

Tras haber orado separadamente, los representantes de las diversas religiones meditaron en silencio sobre la responsabilidad de trabajar por la paz y, acto seguido, manifestaron simbólicamente su compromiso en favor de la paz.

 Asís, símbolo de fraternidad

En la inauguración de aquella Jornada, delante de la capilla de la Porciúncula, Juan Pablo II dijo que escogió a Asís como lugar para ese encuentro por la particularidad y santidad del hermano Francisco, un hombre pequeño que supo derribar toda barrera discriminatoria y que supo abrir las puertas de cada corazón reconociéndose hermano de todos. En todo el mundo, en efecto, Asís, es conocida como símbolo de paz, de reconciliación y de fraternidad.

El clima de fraternidad,  resumido en la expresión  “El espíritu de Asís”, respirado en la ciudad natal del “pobrecillo” durante la Jornada de Oración por la Paz de 1986, ha sido inspirador a lo largo de este cuarto de siglo, y ha motivado encuentros similares, bien en los aniversarios o en coyunturas especiales en el escenario mundial.

Juan Pablo II y ahora Benedicto XVI, han instado a que este espíritu de Asís siga animando perennemente el compromiso por la paz, porque ella, “de naturaleza tan frágil, exige un cuidado constante e intensivo”.

Para que cambien las estructuras que generan el entorno de violencia e inseguridad en el que viven muchos de los países de Latinoamérica, particularmente México, “es necesario que cambie el corazón del hombre”, y para ello urge “formar ciudadanos, cristianos testigos del evangelio para que desde el compromiso personal, familiar, social, podamos construir las condiciones de paz que nuestros pueblos necesitan”, señaló monseñor Víctor René Rodríguez Gómez, secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano.

El también obispo auxiliar de Texcoco compartió lo anterior ante más de 300 delegados provenientes de distintas diócesis de México y Latinoamérica, que se reunieron del 17 al 19 de octubre en la Universidad Pontificia de México, en la capital del país, en el Encuentro Nacional Católico del Curso Alpha, que tuvo como objetivo conocer esta metodología kerygmática, propuesta como una herramienta para impulsar la Misión Continental emanada de la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano (Aparecida, Brasil, 2007).

 Centralidad del encuentro personal con Cristo

Al inicio del encuentro, monseñor Octavio Ruíz Arenas, secretario general del Pontifico Consejo para la Nueva Evangelización,  señaló, mediante un saludo en video, que “estamos en un periodo en que la Iglesia nos invita a todos a potenciar una nueva evangelización y para ello debemos utilizar los recursos y los instrumentos que el Señor va poniendo en nuestras manos”.

Ruíz Arenas insistió en que esta tarea debe tener como prioridad “el encuentro personal con Jesús”, a partir del primer anuncio, particularmente a “los alejados” y a los cristianos “tibios”. Añadió que la Misión Continental es el esfuerzo que está haciendo la Iglesia en América Latina para responder de manera concreta al llamado que hizo el Papa Juan Pablo II para realizar una nueva evangelización: “se trata de buscar una conversión pastoral, de buscar nuevos modos para anunciar con gozo y alegría la persona de Jesucristo en nuestra vida”.

En este contexto de Nueva Evangelización y Misión Continental se presentó el Curso Alpha a los vicarios de pastoral y a los agentes de pastoral profética de las distintas diócesis, como una herramienta adecuada para dar un impulso a la tarea de evangelización kerygmática, como paso inicial de conversión y adhesión personal a Jesucristo y su proyecto; y como una ayuda para “confirmar, renovar y revitalizar la novedad del Evangelio arraigada en nuestra historia, que suscite discípulos y misioneros”.

            El padre Salvador Valadez, vicario episcopal de Tuxtla Gutiérrez y miembro del equipo Global Alpha, señaló que entre el curso Alpha y la propuesta de la Misión Continental, existen elementos de convergencia y refuerzo: “la centralidad del encuentro con Cristo como el punto departida de todo, la experiencia comunitaria, la prioridad de los alejados, el protagonismo del Espíritu Santo, la fundamentación en la Palabra de Dios, también el elemento renovador de la Iglesia local, en este caso la parroquia”.

Alpha: un camino para encontrarse con Cristo

Durante el encuentro se contó con las presencia del religioso anglicano Nicky Gumbel, párroco de Holy Trinity Brompton, en Londres, y principal promotor de Alpha a nivel internacional, quien sostuvo que “hay muchos medios para llevar el primer anuncio y Alpha es uno de ellos, no necesariamente el mejor, sin embargo en estos años se ha constatado que es un modo efectivo de propiciar el encuentro con Cristo”.

Alpha es un curso que, en diez sesiones, presenta lo esencial del cristianismo, concretamente las verdades contenidas en el credo de los Apóstoles, en un clima de cercanía fraterna, buen humor y sencillez.

Alpha nació en el seno de la Iglesia anglicana, en Londres, hace más de tres décadas, con la finalidad de hacer llegar la buena Noticia del Jesucristo, preferencialmente a las personas “alejadas”. De la Iglesia anglicana pasó a la Iglesia católica y a otras comunidades eclesiales cristianas no católicas y hoy en día se está utilizando por diversas confesiones cristianas en más de 160 países.

En los últimos años se ha estado usando en la Iglesia católica en diversos países, incluidos algunos de América Latina y el Caribe, con resultados muy positivos en cuanto a conversión de las personas y la renovación de las parroquias.

En la Iglesia católica de México, el curso se ha impartido con éxito en distintos lugares, particularmente en Chihuahua, México, D.F., San Luis Potosí y en Tuxtla Gutiérrez, Chiapas.

Entrevista con monseñor Víctor René Rodríguez Gómez, obispo auxiliar de Texcoco y secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano

 ¿Qué lectura hace de la situación de violencia que vive nuestro país?

Los obispos de México vemos la situación como un problema de “salud pública”. Nos damos cuenta de que hay grandes factores que afectan a la seguridad de nuestro país, por ejemplo, que se va perdiendo el sentido de legalidad: la corrupción en la que participamos, en pequeña o mediana escala, es algo que se da hasta dentro de la familia, en el trabajo y así se va extendiendo esta cultura de ilegalidad que trae consecuencias como la impunidad, que genera violencia e inseguridad.

¿Dónde hunde sus raíces esta situación de “deterioro del tejido social” en México?

Una de esas raíces, pueden ser todos los movimientos migratorios dentro del país o hacia fuera de gente que va y viene; con ello se va perdiendo el sentido de pertenencia y el sentido de compromiso con el lugar de origen, esto pasa con una comunidad de dimensiones humanas; pero en cuanto a las grandes ciudades, estas generan problemas como el aislamiento, el individualismo, el consumismo, que provocan  también violencia e inseguridad y que son, en cierta forma, consecuencias de las mismas: así se retroalimentan.  

Siento que este deterioro es un asunto que nos involucra a todos. Como episcopado vemos la conveniencia de participar desde las personas, pero también desde las instituciones que queremos contribuir al bien de nuestro país y entre ellos está la sociedad civil muy representada por las universidades, las familias y, de manera especial, por la iglesia.

 La mayoría de los habitantes de este país nos declaramos católicos, sin embargo, parece que el clima de “descomposición del tejido social” al que hemos aludido, no da razón de ello, ¿qué opinión le merece?

Es una situación que nos preocupa. En el último censo aparece que el 85% de católicos más un 8 o 9 % de cristianos no católicos, estamos hablando de cerca del 95% de creyentes de cristianos, y sin embargo, toda esa religiosidad del pueblo mexicano, especialmente la devoción a la Virgen de Guadalupe no se reflejan en el comportamiento que genere mejores condiciones de armonía y de paz entre nosotros.

¿Cuál es el camino para hacerle frente a esta situación?

Una de las preocupaciones de la Iglesia es la formación de las personas para que así también se encuentren mejores relaciones en la vida de la familia y repercuta en la sociedad. Los obispos mexicanos hemos asumido compromisos importantes, como por ejemplo, en relación a la tarea que tiene que ver con la educación, al menos en las instituciones a nuestro alcance: que puedan encarnar el principio de educar en el amor y para el amor y la convivencia, en la verdad y para la búsqueda de la verdad, en la justicia y para la búsqueda de la justicia y la paz.

Además, la familia, que tiene fundamentalmente el privilegio de transmitir la vida, también tiene el deber de cuidarla, protegerla y promoverla en todas sus formas y manifestaciones.

La vida de la Iglesia se hace concreta en las parroquias, ¿cuál es su papel en esta coyuntura que vivimos?

La formación de las personas, instituciones y familias, tiene que ver con una renovación de las parroquias; por eso insistimos en la instauración de verdaderos procesos de iniciación cristiana de los niños, adolescentes, jóvenes, pero también de los adultos. La meta es pasar de una fe heredada a un conocimiento verdadero que surge del encuentro personal con Cristo y que esto incida en la formación de una nueva sociedad. Para ello buscamos que las parroquias propicien este lugar de encuentro de las personas, las familias, las instituciones. Nuestras parroquias deben ser renovadas en su estructura, de tal manera que faciliten la comunión, la participación, la responsabilidad y la incidencia como cristianos en las estructuras sociales en que vivimos.

Algunos analistas señalan que el fondo del problema en México está en una especie de “crisis de moralidad”

Existe esta crisis de moralidad: se va perdiendo la conciencia de lo trascendente, de la relación con Dios y la conciencia de pecado. En la práctica, todo se hace fácil y se va transmitiendo a las nuevas generaciones esta visión de la vida donde todo está permitido.  Se dice como principio: “no le haga daño a nadie” o “que no te haga daño a ti mismo”, pero está dañando de alguna manera la mentalidad y la participación de todos en la corresponsabilidad por el bien, la paz y la justicia.

 ¿Qué avances constata en la construcción del México armonioso que todos queremos?

Es difícil percibir algunos cambio porque el paso es lento, pero sí percibimos la renovación de las parroquias, donde, principalmente, los laicos están teniendo participación y no sólo en las tareas del ámbito de la liturgia, la catequesis de la pastoral social que han sido las tradicionales, sino en irse formando para la incidencia en la educación, en los medios de comunicación social, en el sector empresarial y político. Son pequeños pasos que se vienen dando, pero que significan una toma de conciencia de una mayor responsabilidad y participación de los fieles.

Una de las cosas que se nos pregunta, a partir de datos del último censo es que si aumenta o disminuye el número de católicos. Efectivamente porcentualmente hemos bajado cinco puntos, pero pudiéramos hablar de calidad en el sentido de que hay más laicos comprometidos con su vocación cristiana en la mayoría de las parroquias; entonces aunque pudiéramos ser porcentualmente menos, podemos tener una mayor incidencia en la construcción de la paz que México necesita.

 ¿Qué llamado hace la Iglesia en México a los demás sectores sociales?

Hacemos un llamado a los distintos sectores de la sociedad para que cada quien desde su responsabilidad y posibilidades, vayamos poniendo los medios y dando los pasos para combatir este problema de salud pública que es la inseguridad y que, como no se ha generado en un día, no se arreglaré en un día, pero debemos ir poniendo las bases para que construir el México que todos anhelamos.

Se han cumplido 60 días del desalojo de la comunidad Nueva Esperanza, municipio de La Libertad, departamento del Petén, Guatemala, quienes se encuentran en situación de desplazamiento forzado y han improvisado un campamento en México, en la comunidad de Nuevo Progreso, Tenosique, Tabasco.

Las condiciones de vida de las y los desplazados constatadas por la Misión  Civil de Observación representan una crisis humanitaria, agravada por las condiciones climáticas y las inundaciones en la zona; casi 300 personas viven a la intemperie de las cuales 115 son niños, niñas o adolescentes quienes deberían gozar de una especial protección.

No obstante que en este conflicto bilateral ambos gobiernos tienen el deber de asistir humanitariamente a la población, lo cual representa un derecho para una población desplazada, y proveerles condiciones de vida digna, hasta este momento la comunidad de Nuevo Progreso es la que les ha acogido y la asistencia que reciben proviene principalmente de pobladores vecinos y de las iglesias tanto de México como de Guatemala.

Integrantes de la Misión  se entrevistaron con el cónsul de Guatemala en Tenosique. Para la Misión  Civil de Observación constituye un motivo de gran preocupación la intención de justificar el desplazamiento atribuyéndole a las y los desplazados la comisión  de ilícitos sin que haya alguna prueba contra ellos. Más grave resulta que dicho desalojo se haya efectuado mientras se llevaban a cabo las mesas de negociación entre la comunidad posteriormente desalojada y el gobierno de Guatemala.

Aunque hay mesas de diálogo y se han realizado cuatro reuniones, la percepción de las y los desplazados, de acuerdo con sus testimonios, el gobierno guatemalteco está  aplazando el conflicto con la finalidad de desgastar a la gente y evitar el retorno a sus tierras. Las mesas de negociación no han llevado a una solución viable a la crisis. La Misión Civil de Observación no desconoce que actualmente hay un contexto electoral en Guatemala y nos preocuparía que el gobierno estuviera privilegiando intereses relacionados con estos procesos antes que una solución a la crítica situación en la que están decenas de familias.

Las condiciones de desplazados, migrantes, defensoras y defensores han constituido la preocupación y la razón de esta Misión  Civil de Observación, que hoy concluye su visita in situ. De hecho esta Misión  se constituyó alarmada por diversos incidentes de hostigamiento y amenazas contra integrantes del Centro de Derechos Humanos del Usumacinta y contra colaboradores de La 72, Hogar Refugio para personas migrantes, ambos en Tenosique.

La Misión, conformada por diez organizaciones de derechos humanos, se entrevistó con autoridades municipales, estatales, federales relacionadas con la migración y con los actos de hostigamiento contra defensores. Hoy, de manera preliminar, presentamos algunos puntos de gran preocupación. La Misión  presentará próximamente su informe.

Dentro de la Misión  de Observación se pudo constatar la situación de vulnerabilidad y riesgo que enfrentan los defensores y defensoras de derechos humanos, en particular aquellas que se encuentran trabajando a favor de las personas migrantes.

Como el propio relator de trabajadores migrantes y sus familias de la CIDH expresó en el informe preliminar publicado después de su reciente visita a México, los defensores de migrantes a sus tareas suman la de “combatir la negligencia de las autoridades al denunciar hechos en el ámbito penal y público asumiendo con ello las consecuentes amenazas y riesgos a la vida y a la integridad.”

La Misión  quiere recalcar que la mejor garantía y protección para las y los defensores la constituye el combate contra la impunidad.  Especial preocupación causa que la CNDH no haya concluido en recomendación ninguna de las quejas presentadas de 2010 a la fecha contra autoridades de migración, así como el hecho de que las autoridades estatales y municipales incumplan las medidas cautelares otorgadas por la CNDH a favor de los defensores, así como la pasividad del organismo público nacional de derechos humanos para exigir su cumplimiento.

Por su parte, el comandante de la 38 zona militar reconoció su responsabilidad en la reciente retención y hostigamiento contra Fray Tomás González, Rubén Figueroa y otras personas que los acompañaban, no obstante hasta la fecha no se ha castigado a ninguno de los responsables.

La Misión  exige a las autoridades actuar de acuerdo con la Declaración Sobre el Derecho de las Personas, los Grupos y las instituciones de Promover y Proteger los Derechos Humanos, garantizando a las y los defensores las condiciones para desarrollar su trabajo.

No obstante la nueva ley de migración y la reciente depuración del Instituto Nacional de Migración, los testimonios de las y los migrantes reflejan la extorsión por parte de la policía municipal y autoridades de migración. La tolerancia de la explotación infantil pudo constatarse en la denuncia de varios actores.

Ante las críticas condiciones a las que se enfrentan desplazados, migrantes, defensoras y defensores en Tenosique, la Misión  Civil de Observación, al concluir su visita “in situ” hace las siguientes exigencias inmediatas, de manera preliminar.

a.- Al los gobierno de Guatemala y México:

Que establezcan las medidas necesarias, desde los estándares más altos en materia de derechos humanos de las personas desplazadas, para garantizar la vida digna de la comunidad guatemalteca de Nueva Esperanza. En particular instamos al gobierno de Guatemala a establecer condiciones mínimas de retorno que garanticen a las y los desplazados poder regresar a su comunidad, así como adecuadas medidas de reparación del daño.

b. Al gobierno mexicano. Impulsar las medidas necesarias para reducir el riesgo que los migrantes viven al momento de ingresar a México. Urgimos en particular al Ejecutivo Federal y al  Congreso de la Unión para impulsar y legislar una visa temporal de trasmigrante que minimice los riesgos a los que se ven sometidas las personas migrantes en su trayecto por el país.

c. A los cuerpos de seguridad pública municipal, estatal y federal: que garanticen la integridad física y psicológica de las personas migrantes, así como la de aquellas personas que se dedican a su defensa. En particular, instamos  a los cuerpos policíacos a no obstaculizar la labor de las y los defensores y no criminalizar a las personas migrantes que transitan por la zona de Tenosique.

Con información de CENCOS

El comunicado que recibió la agencia Fides, firmado por el scalabriano Francisco Pellizzari, Consejero espiritual en América del Norte, refiere que «Marisol Castro, laica scalabriniana del grupo de Nuevo Laredo» había sido secuestrada el miércoles 22 de septiembre por un grupo de narcotraficantes de aquella región fronteriza. Después de dos días de búsquedas y de un dramático silencio, el cuerpo sin vida apareció en una calle de la ciudad de Nuevo Laredo, ciudad natal de la víctima.

El comunicado subraya que las noticias oficiales sobre los hechos son muy pocas y que, por lo que se ha podido saber, el cuerpo se ecnontraba al lado de una manta con un mensaje: «Esto le pasa a los medios de comunicación que están contra nosotros».

«Pedimos una oración por nuestra amiga y miembro del comité central del Movimiento Laico Scalabriano que con mucho afecto y fidelidad trabajaba en la Casa del Migrante en Nuevo Laredo y mantenía cotidianamente contacto con muchos de nosotros». Marisol era «una mujer de fe y de gran empeño por la justicia», atestigua el padre Rui Pedro.

La Onu considera que México es el país más peligroso para los periodistas de todo el continente. Con la muerte de María Elizabeth Macías suman ya 11 los periodistas asesinados en México durante lo que va de 2011, de acuerdo con cifras de la organización internacional Reporteros sin Fronteras. Entre ellos destacan los casos de otras dos periodistas asesinadas a principios de septiembre en un parque de la Ciudad de México.

En el periodo que abarca de enero de 2005 a mayo de 2011, la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) y las comisiones estatales recibieron en conjunto 523 quejas y expedientes de violaciones de las garantías básicas de defensores de derechos humanos, según consigna el Informe especial sobre la situación de las y los defensores en México.

 El documento de la CNDH indica que en el periodo referido se han consumado 27 ejecuciones; además que las procuradurías generales de Justicia del país reportan tener conocimiento de más de cien casos de delitos cometidos en perjuicio de defensores de derechos humanos.

El informe detalla que en los últimos seis años se han solicitado 156 medidas cautelares en favor de defensores para evitar la consumación de daños a sus derechos.

Las principales violaciones en perjuicio de los activistas son: intimidación, amenazas, integración irregular o deficiente de la averiguación previa, delación en la procuración de justicia, detención arbitraria, cateos ilegales, desaparición forzada, uso arbitrario de la fuerza pública y prestación indebida del servicio público, incluso la privación de la vida.

En México, los defensores de derechos humanos trabajan dentro de un clima social que afecta directamente su marco de acción, consecuencia del enfrentamiento con el crimen organizado; sin embargo, muchas de las amenazas y presiones se reciben de parte de autoridades de diferentes niveles.

Es claro que el trabajo de los defensores de derechos humanos provoque reacciones de quienes quieren impedir su labor humanitaria: al proteger a las victimas exponen al agresor a ser llevado ante la justicia. Absurdo En este contexto de vulnerabilidad, la Oficina en México del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos (ONU-DH) puso en marcha, desde el mes de julio pasado, una campaña titulada “Declárate”, para reconocer la actuación e importante papel que desempeñan las y los defensores de derechos humanos a favor de la legalidad y el bienestar de los ciudadanos.

El objetivo principal de la Campaña, según ha informado la ONU-DH, es “visibilizar la importante y legítima labor que realizan las defensoras y defensores”. La Campaña adopta el concepto de la Declaración de la ONU sobre Defensores de Derechos Humanos en el sentido de que todas las personas podemos ser defensoras.

“Declárate” ha insistido en la idea de que “si los defensores se tienen que defender a sí mismos, no podrán defender a nadie más”. Por eso ha instado a la sociedad civil a exigir al gobierno que prevenga cualquier tipo agresión en su contra de los defensores y que investigue a fondo los ataques cometidos.

Los promotores de la Campaña buscan hacer conciencia de que la violencia, la impunidad, la desigualdad y la discriminación son, por desgracia, situaciones cotidianas y no se puede pensar que a uno no le tocara. Por eso se busca que se vea a los defensores como personas que trabajan por el bien de la sociedad y se reconozca que luchan porque todas las personas tengamos los mismos derechos: “Entre más personas apoyen a los defensores, menos riesgos enfrentaran y tú estarás mas protegido contra la injusticia”, señalan.

Entrevista con “Humanidad sin fronteras”, centro de defensa de los derechos humanos de las personas migrantes

En mayo de este año el Presidente de la República promulgó una nueva Ley que, en la letra, protege los derechos humanos de los migrantes sin importar su estatus migratorio, el cual no debe evitar el pleno goce y ejercicio de todos los derechos y libertades, especialmente el derecho a no ser sujeto de tratos discriminatorios. Asimismo, establece  mecanismos para que cualquier persona pueda regularizar su situación migratoria de manera voluntaria ante la autoridad y pueda acceder, entre otros, a servicios médicos y educativos.

Sin embargo, aunque este esfuerzo representa un avance, no puede considerarse como un resultado final, ya que los migrantes siguen siendo presa de extorsión y violencia a su paso por México. En este contexto, entrevistado vía electrónica, José Luis Manzo, de la organización Humanidad sin fronteras, hace un balance sobre el tema.

Después de este tiempo en que entró en vigor la nueva ley de migración, ¿Cuál es la situación de las personas migrantes en su paso por México?

Si bien saludamos el hecho de que se haya propuesto, discutido, y aprobado una ley migratoria en México, es lamentable que la situación de las personas migrantes en su paso por México siga siendo literalmente la misma. Los viajes desde el sur hasta la frontera norte de México se siguen haciendo en la clandestinidad y siguen enfrentando las mismas situaciones de riesgo, inseguridad y de una sistemática violación a sus derechos.

Pero, ¿qué hay de que se les otorgaría a los “trasnmigrantes” una visa para cruzar México, en su camino a los Estados Unidos?

Muchas personas migrantes se ilusionaron con este discurso de Gobernación, anunciando de que ahora los migrantes en territorio mexicano podrían hacer un tránsito seguro mediante el otorgamiento de una visa transmigrante, que asegure su paso hasta la frontera norte. Pero, aquellos que pueden gozar de este tipo de visa –que además no es novedad de la Ley de Migración– son única y exclusivamente aquellos migrantes que cuenten con una visa para los Estados Unidos de América (EEUU), lo cual coloca a México en una situación de extensión fronteriza sur de los EEUU.

¿Han funcionado los mecanismos que diversos niveles de gobierno dicen haber puesto en marcha para salvaguardar a los migrantes?

Ha habido estrategias bien intencionadas pero mal aplicadas por los gobiernos tanto federal como estatal, no han dado los resultados esperados, porque han sido creadas desde lo que los gobiernos consideran que necesitan los migrantes en tránsito, sobre todo aquellos que han sido víctimas de secuestro o quienes son desaparecidos y se han mostrado poco abiertos al diálogo con sociedad civil, de forma específica con aquellas organizaciones que trabajamos con población vulnerable, en este caso los migrantes, para diseñar estrategias dentro del contexto situacional de las personas migrantes.

¿Qué expectativas creó la ley migratoria?

Generó muchas falsas expectativas, sobre todo en las personas migrantes que por situaciones adversas (pobreza, desempleo y persecución por diversas razones) se aventuran a dejar su país e incursionar en esta condición y situación de completa vulnerabilidad en México. Muchos migrantes piensan que si ellos ya están en México pueden entonces regresar a su país y reemprender el viaje hacia el norte pero ahora con toda su familia, gracias a este distorsionado manejo del otorgamiento de la visa transmigrante.

Se cree, no sólo entre las personas migrantes, sino entre un grueso de mexicanos, que ahora las personas migrantes podrán ingresar y atravesar México sin mayor complicación, cuando en realidad no es así. Y que de la misma forma, las violaciones, agresiones y vejaciones en contra de la población migrante disminuirá, cuando aún a tres meses de la publicación de la Ley de Migración la violaciones a los derechos de migrantes se siguen dando y en algunos casos con mayor intensidad.

¿Qué situaciones siguen padeciendo los transmigrantes en México?

Siguen los operativos irregulares de control y verificación migratoria en los que participan agentes federales y agentes de policía municipal, pese a que tanto la Ley General de Población como la Ley de Migración mencionan que la única autoridad para realizar esta actividad es el Instituto Nacional de Migración (INM) con ayuda de otros agentes a expresa solicitud.

Las agresiones contra personas migrantes continúan, sobre todo de parte de agentes adscritos el INM, como es el caso más reciente en el Estado de Tabasco y los actos xenofóbicos en el Estado de México en el que un joven guatemalteco murió a pedradas en manos de vecinos de la Colonia de Lechería y el personal del Albergue San Juan Diego fueron hostigados y amenazados por un grupo de colonos para obligarlos a salir del albergue.

Las personas migrantes siguen siendo “mercancía” para el crimen organizado y las autoridades siguen sin actuar de manera efectiva. No hay respuestas concretas ante la comisión de los secuestros colectivos que se siguen dando en el sur de México, ni las ha habido para responder a las fosas clandestinas que se han encontrado en el Municipio de San Fernando.

¿Cómo se sitúa Humanidad sin fronteras frente a esta ley migratoria?

Ante la Ley de Migración nos mostramos un tanto escépticos, no por no considerarla como buena, sino por considerarla más bien como el cumplimiento de un requisito para el Estado Mexicano que le pueda ahorrar la presión internacional.

Nuestra postura seguirá siendo de lucha no en contra del gobierno, sino por garantizar el acceso de las víctimas a la justicia y que se respeten sus derechos tal como ha quedado estipulado con las nuevas reformas constitucionales. Los defensores de derechos humanos en general tenemos esta postura muy clara: lo que nos mueve es la búsqueda de la justicia y el cumplimiento de tratados internacionales que México ha ratificado.